Dansı Keşfetmek: Tarihi Ve Unsurları

Kişinin kendisini, müzik veya ritimle fiziksel olarak ifade etme yeteneği olarak tanımlayabileceğimiz dans, birçok açıdan mutluluğun kişileştirilmiş halidir, solo veya bir grubun parçası olarak icra edilen bir beceridir (veya en azından yaratıcılıktır).

Kurtuluş Aladağ / Antik ritüellerden modern koreografiye kadar dans, değişen zamanları ve icra edildiği toplumları yansıtacak şekilde değişime uğramıştır ve uğramaya da devam ediyor.

Arkeolojik kazılar ile ortaya çıkarılan kanıtlar, dansın antik toplumlarda, tanrıları onurlandırmak, zaferleri kutlamak ve önemli olayları işaretlemek için kullanıldığını göstermektedir.

Hindistan, Çin, Mısır, Yunanistan ve Roma gibi antik uygarlıklarda dans, dini törenlerin, sosyal toplantıların ve eğlencenin önemli bir parçasıydı.

Örneğin; Rönesans dönemi Avrupa’sında dans, büyük bir dönüşüm geçirdi ve pavane, galliard gibi saray dansları popüler hale geldi. 17. yüzyılda kendine özgü teknik ve gelenekleri belirgin olan bale, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında, balenin biçimselliğini ve katılığını reddeden modern dans ortaya çıktı. 20. yüzyılda caz, hip-hop ve breakdance gibi dans stillerinin yükselişiyle dans, popüler kültürün ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Dansın, herhangi bir dilin veya dinin kadar köklü bir geçmişi vardır. Ancak, arkasında tanımlanabilir fiziksel eserler bırakmadığı için, dansın ne zaman başladığına dair net bir tarih belirlemek neredeyse imkansız. Buna rağmen, dansın en eski uygarlıklardan beri törenlerin, ritüellerin ve kutlamaların önemli bir parçası olduğu bilinmektedir.

Arkeolojik keşifler dansın kökenlerini tarih öncesi Hindistan’a kadar götürüyor, Orta Hindistan’daki 10 bin yıllık Bhimbetka kaya sığınaklarında bulunan tasvirler dansa ilişkin ilk kanıtlar olarak ifade ediliyor.

Hindistan’ın yanı sıra, tarih öncesi dönemde dansa dair en ikna edici kanıtlardan bazıları da İran’da bulunmuştur. Siyalk Tepesi, Hissar Tepesi ve Chogha Mish gibi tarihi yerlerdeki kazılarda, dans sahnelerini tasvir eden ve tarihi MÖ altıncı binyıla kadar uzanan çok sayıda eser ortaya çıkarılmıştır. Bunlar arasında, çanak çömlek parçaları, mühürler ve figürinler yer almaktadır.

Çin’de Neolitik dönemden kalma çanak çömleklerde, el ele tutuşarak sıra halinde dans eden insan grupları tasvir edilmiştir. Çok eski olmasa da, MÖ 3 bine dayanan antik Mısır’da dansın yapıldığına dair sağlam kanıtlar vardır.

Dansın, müzik, sanat ve moda ile bağlantısı: Dansın tarihi, müzik, sanat ve moda ile tarihiyle derinden bağlantılıdır, ki bu bağlantılın etkileri, dans kostümlerinde ve üniformalarında görülebilir.

Klasik Roma kıyafetleri, on altıncı yüzyılda dans kostümlerini derinden etkilemiştir. On yedinci yüzyılda, karakter veya mesleği belirtmek için kostümlere saten, ipek ve değerli taşlar eklenmiştir, bu yüzden dans kostümleri çok süslüdür. Yunan geleneksel dansları da, yirminci yüzyılın başlarında danslara kadınsılığı katmıştır.

Dansın bir meydan okuma geçmişi vardır: Dansın toplumsal normlara, hatta otoriteye meydan okumak gibi bir geçmişi vardır. Bu meydan okumaları ve etkilerini anlamak, dansla daha derin bağlantı kurulmasını sağlar.

Danslar toplumlara kimlik verir: Dansların toplumlara ve toplumu oluşturan bireylere, kimlik sağlamak gibi bir özelliği de vardır. Bir toplumda öne çıkan dansın geçmişine giderek, o toplumun karşılaştığı sorunları ve bunlara nasıl tepki verdiği öğrenilebilir.

Dansların 5 küresel unsuru:

Vücut: Vücut dansın birincil enstrümanıdır. Dansçılar tüm vücutlarını kullanabilir veya hareketi belirli vücut parçalarıyla sınırlayabilirler.
Hareket: Hareket, dansçının dans ederken yaptığı şeyleri ifade eder; tek bir noktada sabit kalması ya da yerde ve havada hareket etmesi gibi.
Hava: Dansçılar, dansın biçimi ne olursa olsun, hareket ederken seviyelerini, yönlerini ve yollarını değiştirerek havada mümkün olan her şekilde hareket ederler.
Zaman: Zaman, hareketlerin ritmiyle ilgili olduğu için dansın temel unsurlarından biridir.
Enerji: Dansın son unsuru olan enerji, dansçıların hava ve zamanda nasıl hareket ettiğini anlatır.

Dans, zamana uyum sağlamaya ve gelişmeye devam ediyor. İster sanatsal bir ifadenin biçimi, ister bir hikayeyi anlatma aracı, isterse sadece hareket etmenin neşeli bir yolu olsun, dans kültürel mirasın ayrılmaz bir parçası olmaya devam ediyor.

Paylaşın

Kötü Adam Monologu Nasıl Yazılır? Üç İpucu

Kötü adam monologu, bir senaryodaki, antagonist, anti – kahraman veya “kötü adam” tarafından yapılan uzun konuşmadır. Monologlar, sahnedeki diğer karakterlere hitap edebilir veya bir karakterin kendi kendine veya izleyiciyle konuşması olabilir.

Haber Merkezi / Monologlar hikaye anlatımında izleyiciye bir karakter veya olay örgüsü hakkında daha fazla ayrıntı vermek gibi belirli bir amaca hizmet eder.

Monologlar, dikkatli kullanıldığında, bir karakterin iç düşüncelerini veya hikayenin arka planını veya hikaye hakkında daha belirli ayrıntılar vermenin harika bir yoludur.

Kötü adam monologları nasıl yazılır?

Monologun amacını tanımlayın: Monologunuzun nasıl işlediğini ve senaryonuzun mimarisine uygun olup olmadığını anlayın.

Monologunuzun yüksek sesle okunmasını dinleyin: Monologunuzu hazırladığınızda, yüksek sesle okuyun ve ardından yüksek sesle okumasını dinleyin. Konuşmanın ne kadar doğal olduğunu değerlendirin ve kendinize kötü adamınızın bu monologu konuşup konuşmayacağını sorun.

Kötü adamınıza gerçeği aşılayın: Karakteriniz kurgusal olsa da, gerçekliğe dayandırın. Kötü adamların üç boyutlu kişilikleri olmalıdır.

Farklı biçimlerle oynayın: Kötü adam monologları birçok farklı türde gelir. Hikayenin kökeni (bir karakterin neden böyle davrandığını açıkladığı), şiddet (kötü adamın uygulayacağını şiddeti söylediği) ve sempati (kötü adamın yanlışlarından dolayı pişmanlık duyduğunu ifade ettiği) vardır.

Monologunuzu gözden geçirin: Monologunuzu taslak haline getirip dinledikten sonra, uygun gördüğünüz şekilde yeniden düzenleyin.

Kötü adam monologları yazmak için 3 ipucu:

Kahramanınızın özelliklerini veya konuşma kalıplarını karşılayın: Kahramanınız neşeli ve hızlı konuşuyorsa, kötü adamınıza karanlık, ölçülü bir ritim verin. Kötü adamlar, ana karakterlerinizin engelleyici karakterleri olabilir ve monologlar bu karşıtlığı gösterebilir.

Kötü adam monologunuzu anlatının sonuna doğru konumlandırın: Bazı hikayelerde, ancak hepsinde değil, kötü adam yardımcı karakterdir, kahraman değildir. Bu nedenle, izleyicilere veya okuyuculara karakteri tanımaları için zaman vermelisiniz.

Ancak bir noktadan sonra ve genellikle son yüzleşme sırasında, kötü adamınız izleyicilerin fikrini değiştirmek veya karakter hakkındaki fikirlerini doğrulama anı elde etmelidir.

Kötü karakterinize bir slogan vermeyi deneyin: Kötü karakterinizin bir sloganı varsa, bunu başlangıçta, yükselen harekette ve doruk noktasında söylemesine izin verin.

Paylaşın

Freytag Piramidi Nedir? Öğeleri Ve Örnek

Freytag’ın üçgeni olarak da bilinen Freytag’ın Piramidi, bir dramanın hikaye örgüsünü beş ayrı bölüme ayıran bir anlatı yapısıdır. Freytag’ın Piramidi,, hikaye anlatıcılarının yüzyıllardır kullandığı beş perdelik yapının bir çeşididir.

Haber Merkezi / Freytag Piramidi’nin yapısı antik dünyanın iki eserinden ödünç alınmıştır; Yunan filozofu Aristoteles’in Poetikası ve şair Horace’ın “Ars Poetica”sı.

Alman oyun ve roman yazarı Gustav Freytag, Freytag Piramidi’ni, on dokuzuncu yüzyılda yazılmış beş perdelik olay örgüsünün genel bir bakışını sunan Die Technik des Dramas (Drama Tekniği) adlı eserinde tanımladı.

Freytag, bir dramanın veya dramatik eserin yükselen ve alçalan aksiyonunu, Aristoteles’in üçgenine benzer bir piramit yapısı içinde, ancak iki ek olay örgüsü öğesi ile tamamladı.

Freytag’ın Piramidi’ndeki beş perde, açıklama (serim), yükselen hareket, doruk noktası, düşen hareket, sonuç veya çözümdür. Senaryo yazarları, romancılar ve oyun yazarları bugün hala Freytag’ın Piramidi’ni bir plan olarak kullanıyorlar.

Freytag Piramidi’nin konu öğeleri:

Açıklama: Giriş veya Perde I olarak da bilinen açıklama, hikayenin ortamını, zamanını ve yerini, ayrıca ana karakterleri ve hikayenin atmosferini belirler. Açıklama ayrıca okuyucuya veya izleyiciye her karakterin arka planı ve birbirleriyle nasıl ilişki kurdukları hakkında bilgi verir.

Bu ilk perdenin en önemli unsuru, heyecan verici veya ilgi çekici bir olay aracılığıyla hikayenin birincil çatışmasının önerilmesidir. Freytag’ın Piramidi’nde açıklama, yapının soldaki en alt kısmıdır.

Yükselen hareket: Freytag’ın Piramidi’ndeki II. Perde’de, “yükselen hareket” olarak adlandırdığı hikaye, kahramanların hedeflerine doğru ilerler.

Hareket, yeni karakterlerin tanıtılmasıyla daha da yükselir; birincil düşman ve diğer karakterler için işleri daha da karmaşık hale getiren diğer düşmanlar. Yükselenhareket, piramidin orta sol kısmıdır, açıklamanın hemen üzerindedir.

Doruk noktası: Freytag’ın Piramidi’ndeki üçüncü perde, bir dönüm noktasını işaret eden ve olay örgüsü yapısındaki en yüksek noktayı işgal eden hikayenin parçasıdır. Doruk noktası, ana karakterin kaderini belirleyecek olaylar dizisini önceden haber verir.

Hikayenin ikinci yarısını oluşturan bu olaylar dizisi, karşı oyun olarak da bilinir ve ana karakterin seçimlerinin yarattığı ve hikayenin geri kalanında onları etkileyen dış faktörleri temsil eder.

Düşen hareket: Freytag’ın Pyramid’deki IV. Perde, hikayenin sonucunu önceden haber verir. Kahramanlar ve düşmanlar arasındaki çatışma yakında bir sonuca ulaşacaktır, ancak Freytag ayrıca başarılı bir dramanın aynı zamanda bir “son gerilim” duygusuna sahip olacağını da belirtir: sonucun beklendiği gibi bitmeme olasılığı.

Freytag’ın Pyramid’de düşen hareket, önceki üç perdeden ayrı bir yaydır.

Sonuç: Beşinci ve son perde olan sonuç, aynı zamanda çözüm, sonuç veya felaket anı olarak da bilinir, hikayenin sonudur. Ya mutlu bir sondur, kahraman amacına ulaşır, ya da trajik bir sondur.

Yazarlar sonuç bölümünde başıboş uçları bir araya getirir ve izleyicilere bir katarsis anı sunar: Hikayenin geriliminin dağılmasına izin veren bir dizi olay. Piramidin en alt sağ tarafı, düşen hareket yayının hemen altında, sonuç bölümünün yeridir.

Freytag’ın Piramidi örneği

William Shakespeare’in Romeo ve Juliet’i, Freytag Piramidi’nin bir hikaye yapısına uygulanmasının ders kitabı örneğidir.

Açıklama: Girişte izleyiciler, Romeo ve Juliet’in merkezindeki İtalya’nın Verona kentinden iki aile olan Montague’ler ve Capulet’lerle tanışır. Ayrıca iki aile arasındaki uzun süredir devam eden kan davasını da öğrenirler.

Yükselen hareket: Aşıklar tanışır ve çılgınca aşık olurlar. Arkadaşlarının ve ailelerinin itirazlarına rağmen Romeo ve Juliet evlenir ve bu da hikayenin aksiyonunu doruk noktasına doğru iter.

Doruk noktası: Bir çift cinayet, aşıkların mutluluğunun dağılmasına neden olur. Juliet’in kuzeni Tybalt, Romeo’nun arkadaşı olan Mercutio’yu öldürür. Romeo da Tybalt’ı öldürür. Suçlar, çifti ayrılmaya ve umutsuz bir plan yapmaya zorlar.

Düşen eylem: Juliet, babasının ayarladığı bir evliliğe boyun eğmek yerine sahte bir ölüm planlar; ölüm benzeri bir duruma sokan bir iksir içer. Ayrıca planını Romeo’ya gönderdiği mektupta ana hatlarıyla anlatır.

Sonuç: Ancak mektup Romeo’ya ulaşmaz ve Romeo Juliet’in cesedini bulur. Juliet’in öldüğüne inanarak zehri içer. Juliet uyandığında Romeo’nun öldüğünü görür ve bir hançerle kendi canına kıyar.

Paylaşın

Çözülemeyen Tarihi Gizem: Sibirya’daki “Çin Sarayı”

Arkeologlar, 1940’lı yıllarda, Sibirya’nın güneyinde yer alan görkemli Altay – Sayan Dağları’nda bulunan ve tarihi binlerce yıl öncesine dayanan Abakan şehri yakınlarında beklenmedik bir şey buldular: Çin’deki Han Hanedanlığına özgü 2 bin yıllık bir Çin sarayının kalıntıları.

Haber Merkezi / Bu keşfin dışı yanı, sarayın sadece Han İmparatorluğu’nun yüzlerce kilometre uzakta olması değil, aynı zamanda Han İmparatorluğu’nun baş düşmanları olan Hun İmparatorluğu ait topraklarda yer almasıydı. Hun İmparatorluğu, MÖ 3. yüzyıldan MS 2. yüzyıla  kadar Orta Asya’nın büyük bir bölümüne hakim olan göçebe bir halktı.

Saray, ilk olarak 1941 yılında Abakan’da bir yol inşaatı sırasında inşaat işçileri tarafından bulundu. Ardından sarayın kalıntıları arkeologlar tarafından ortaya çıkarıldı. Sarayın uzunluğu 45 metre, genişliği ise 35 metre idi. Sarayın merkezinde 12 x 12 metre boyutlarında büyük bir kare oda bulunuyordu.

Saray yirmi oda ve bir salondan oluşuyordu. Sarayın zemini ve duvarları çamurdan yapılmıştı. Orta kısımda duvarlar 2,2 metreye kadar kalınlığa ulaşırken, yan odaların duvarları biraz daha inceydi. Binanın bir diğer özelliği de odaların zemininin altında bulunan ısıtma sistemiydi.

Sarayda yapılan kazılarda yeşim vazo parçaları, altın küpeler, bronz eşyalar, çanak çömlek, bıçaklar, kemer tokaları, saban ipleri, fil ve hayvan başlarının taş oymaları ve yapımında kullanılmış olabilecek bir dizi alet bulundu. Bu eserlerin şu anda nerede olduğu ise bilinmiyor.

Sarayın keşfi, tarihsel bir tartışmayı da beraberinde getirdi. SV Kiselev ve LR Kyzlasov gibi Rus bilginler, sarayın Hun İmparatorluğu tarafından yenilmiş ve muhtemelen bunun sonucunda onlara sığınmış olan Çin Generali Li Ling’e ait olduğunu ileri sürmüşlerdir.

Li Ling, MÖ 99’da Hun İmparatorluğu akıncılarına karşı 30 bin Han savaşçısından oluşan bir kuvvete liderlik etmiş ve ordusunun tamamen yok olmasına yol açmıştır. Li Ling’in ordusundan sadece 400’ü Han topraklarına sağ salim dönebilmiştir.

Teoriye göre; Başlangıçta Li Ling’in savaş meydanında öldüğüne inanılıyordu, ancak daha sonra Li Ling’in Hun İmparatorluğu’na teslim olduğu ortaya çıktı. Bu iddiayı destekleyecek çok az tarihsel kanıt var. Li Ling’in yaşadığı ve Hun İmparatorluğu’na teslim olduğu bilgisi Han Hanedanlığı İmparatoru Wu’ya ulaştığında, İmparator, Li ailesinin ağır şekilde cezalandırılmasını istedi.

Ailesine yönelik sert muamele haberi hapse atılan Li Ling’e ulaştığında, o da İmparator’a karşı bir intikam olarak Hun İmparatorluğu savaşçılarına Han savaş teknikleri konusunda eğitim vermeye başladı. Muhtemelen, Li Ling sonunda Hun İmparatorluğu yönetimi tarafından kabul edildi ve sarayını inşa etmesine izin verildi.

Bu görüş popülerliğini korurken, saraya ilişkin başka görüşler de dile getirilmekte. Örneğin, AA Kovalyov, sarayın MS 1. yüzyılda Guangwu döneminde Han tahtına talip olan Lu Fang’ın ikametgahı olduğunu iddia etmiştir. Kayıtlara göre; Han İmparatoru’nun soyundan geldiğini iddia eden Lu Fang, imparator olmak için isyan etti, ancak başarılı olamadı. Lu Fang, isyandan sonra Hun İmparatorluğu’na sığındı.

Fan Ye (MS 5. yüzyıl) tarafından derlenen Geç Han Hanedanlığının resmi kayıtları olan Hou Han Shu’da, Lu Fang’ın ölümüne kadar ailesiyle birlikte Hun İmparatorluğu’nda yaşadı ifade edilmekte. Bu teori, Çinli bilgin Chen Zhi tarafından da desteklenmekte.

Her iki teori de oldukça makul görünse de, Çin mimarisiyle yapılmış sarayının kime ait olduğu ve Hun İmparatorluğu topraklarında ne işe yaradığı hala gizemini koruyor.

Paylaşın

İngiltere’deki Dev Tebeşir Figürlerinin Gizemi

İngiltere’de tebeşir zemin üzerine figürler oluşturma geleneği tarih öncesi zamanlara kadar dayanır ve Uffington Beyaz Atı, bu tebeşir figürlerinin en eski ve ikonik örneklerden biridir.

Haber Merkezi / Oxfordshire’da bulunan 110 metre uzunluğundaki bu figürün MÖ 1000 civarında Geç Tunç Çağı veya Erken Demir Çağı’nda yapıldığına inanılıyor. Uffington Beyaz Atı’nın kökeni ve amacı gizemini korusa da, genellikle yerel mitler ve efsaneler ile ilişkilendirilir. Bazı teoriler, kabile sembolü, dini bir ikon veya bir bölge işareti olabileceğini de öne sürüyor.

Dorset’teki Cerne Abbas Devi adlı tebeşir figüri ise önemli bir diğer tebeşir figürü, elinde sopa tutan çıplak bir erkeği tasvir eder. 55 metre uzunluğunda olan bu figür, İngiltere’deki tebeşir zemin üzerine yapılmış en büyük figürlerden biridir. Yaşı tarihçiler ve arkeologlar arasında tartışma konusu olsa da, tahminler Roma’nın İngiltere’yi işgalinden erken ortaçağ dönemine kadar uzanmaktadır. Figür, genellikle doğurganlıkla ilişkilendirilir. Bazı tarihçiler ise figürün Herkül’ü tasvir ettiğini öne sürmektedir.

Doğu Sussex’teki Wilmington’daki iki asa tutan Uzun Adam figürü de, 70 metre boyundadır. Cerne Abbas Devi’nin aksine, tarihsel dönemi daha az tartışmalıdır. Kanıtlar, figürün 16. veya 17. yüzyılda yapıldığını göstermektedir. Ancak figürün neyi sembolize ettiği hala tarihçiler ve arkeologlar arasında spekülasyon konusudur. 

Tebeşir figürleri, yapıldıkları ilk günden günümüze kadar çeşitli kültürel ve dini anlama sahip olmuşlardır. Bu yapılar, antik çağlarda, yerel tanrılar, mitler ve efsanelerle ilişkilendirilmişlerdir. Örneğin, Uffington Beyaz Atı, atların koruyucusu olarak saygı duyulan Kelt at tanrıçası Epona ile ilişkilendirilir. Figür, tanrıçayla ilgili ritüeller ve törenler için kutsal bir yer olarak hizmet etmiş olabilir.

Cerne Abbas Devi de benzer şekilde folklorik olarak zengindir, figürün doğurganlık ve erkekliğin sembolü olduğuna inanılır. Figür ayrıca şifa ve denizle ilişkilendirilen bir tanrı olan Kelt tanrısı Nodens ile de ilişkilendirilmiştir.

Yakın dönem

Tebeşir figürleri oluşturma geleneği, modern çağda da devam etti. Örneğin, Wiltshire’daki Fovant Rozetleri, I. Dünya Savaşı sırasında askerler tarafından alaylarını anmak için yapılmıştır. Bir diğer dikkat çekici bir örnek de, 1933 yılında Bedfordshire’daki Whipsnade Hayvanat Bahçesi’ni tanıtmak için yapılan Whipsnade Aslanı’dır. 147 metre uzunluğunda olan bu figür, İngiltere’deki en büyük tebeşir figürlerinden biridir.

Birçok tebeşir figürünün yaşı ve kökeni tarihçiler ve arkeologlar arasında tartışma konusu olmaya devam etmekte. Uffington Beyaz Atı gibi bazı figürlerin nispeten iyi belirlenmiş tarihleri ​​olsa da, Cerne Abbas Devi gibi diğerleri tartışılmaya devam ediyor.

Paylaşın

Japonya’nın Kökenine Büyüleyici Bir Bakış: Kojiki

MS 712 yılında derlenen ve Japonya’nın mitlerine, efsanelerine ve erken tarihine bir pencere sunan Kojiki, İmparatoriçe Genmei’nin emriyle Ō no Yasumaro tarafından yazıldı.

Haber Merkezi / Kojiki, Japon kültürünün ve dininin temellerini şekillendiren anlatıların bir hazinesidir. Japon adalarının ilahi yaratılışından imparatorların efsanevi hikayelerine kadar, Kojiki Japonya’nın manevi ve politik kökenlerine büyüleyici bir bakış sağlar.

Kojiki gibi eski bir metin söz konusu olduğunda, neyin gerçek neyin kurgu olduğunu bilmek zor olabilir. Metnin önsözüne göre, Kojiki, İmparatoriçe Genmei’nin sarayın gücünü pekiştirmeye ve birleşik bir ulusal kimlik oluşturmaya çalıştığı bir dönemde sipariş edilmiştir. Eğer doğruysa, bu Kojiki’yi Japonya’daki en eski mevcut edebi eser yapar.

Kojiki’nin MS 711 ile 712 yılları arasında, hem Çin hem de Japon geleneklerinde bilgin olan Ō no Yasumaro tarafından yazıldığı varsayılmaktadır. Bu, metnin neden Çince karakterler ve fonetik antik Japoncanın benzersiz bir karışımıyla yazıldığını açıklamaya yardımcı olacaktır.

Bu dil karışımı, erken Japonya’yı şekillendiren kültürel etkileri vurgular; Çince karakterler anlamları için kullanılırken, Japon fonetiği yerel kelimelerin seslerini yakalamak için kullanılır.

Kojiki, Japon adalarının ve imparatorluk ailesinin ilahi kökenlerini, iktidardaki Yamato klanının otoritesini ve meşruiyetini güçlendirme çabasıyla yazılmıştır.

Bir çok kültürde olduğu gibi Kojiki, mitolojiyi tarihsel anlatı ile iç içe geçirerek güçlü bir ulusal kimlik yaratmak suretiyle imparatorların ilahi hükmetme hakkını sağlamlaştırmak için tasarlanmış bir araçtı.

Nispeten basit bir yapıya sahip olan Kojiki, bir önsöz ve üç kitaptan oluşur. Her kitabın kendine özgü bir odak noktası vardır ve yaratılış mitlerinden ve efsanevi hikayelerden imparatorların ve soyluların soyağacı gibi biraz daha kuru konulara kadar her şeyi kapsar.

Kojiki, bir bütün olarak ele alındığında, okuyucuya, dünyanın ve tanrıların doğuşundan Japon imparatorluk soyunun kuruluşuna kadar bir yolculuk yapmasına olanak tanır.

Ō no Yasumaro tarafından yazılan önsöz, İmparatoriçe’ye bir hitap biçimini alır. Önsöz, eserin özeti işlevi gören bir şiirle başlar.

Yasumaro daha sonra kaynaklarını açıklayarak, İmparator Tenmu’nun başlangıçta Hieda no Are’ye dahil edilen soyağaçlarını ezberlemesini nasıl emrettiğini ve bunları Kojiki’yi oluşturmak için nasıl kullandığını belirtir. Önsöz, kullandığı Çince karakterlerin kısa bir açıklaması ve eserin üç cilde nasıl bölündüğüyle sona erer.

Cilt 1, Kamitsumaki: Yaratılış Mitleri ve Tanrılar

Kojiki’nin birinci cildi mitoloji meraklıları için en ilgi çekici olanıdır. Tanrıların ve kozmosun kökenlerini ve Dünya’nın yaratılışını ele alır. İlkel tanrılarla başlar ve tanrıların ilk neslini anlatır.

Bu yaratılış mitlerinin merkezinde, Japon adalarını yaratmaktan sorumlu tanrılar olan Izanagi ve Izanami’nin hikayesi yer alır. Hikayeler, Cennetin Yüzen Köprüsü’nde durup mücevherli bir mızrakla denizi karıştırmalarıyla başlar. Okyanusa geri düşen damlalardan, Japonya adaları doğmuştur.

Ayrıca güneş tanrıçası Amaterasu, ay tanrısı Tsukuyomi ve fırtına tanrısı Susanoo dahil olmak üzere çeşitli tanrılar yarattıkları da söylenir. Birinci cilt, Japonya’nın yaratılışı ve ilahi soyunun mitolojik temelini belirlerken aynı zamanda Şinto’nun bazı arınma ritüellerinin kökenlerini de ortaya koyar.

2. Cilt, Nakatsumaki: Güneş Tanrıçası Amaterasu

2. Cilt, imparatorluk hattının kuruluşunun ilahi kökeniyle daha çok ilgilidir. Göklerden inen Amaterasu’nun torunu Ninigi’nin hikayesine odaklanır. Bu cilt ayrıca, tanrıların ve efsanevi imparatorlarla olan ailevi ilişkilerinin derinlemesine soyağaçlarını da içerir. Bu, Japonya’nın ilahi kökenlerini tarihi figürlerle ilişkilendirmeye yarar.

Basitçe söylemek gerekirse, 2. cilt, efsanevi çağı erken efsanevi imparatorlarla birleştirerek ilahi hükmetme hakkını vurgulamakla ilgilidir.

3. Cilt, Shimotsumakie: İmparator Jimmu ve Soykütükleri

Üçüncü cilt, erken dönem imparatorlarının soyağaçlarını ortaya koyma işini sürdürüyor ve tarihi olayları genişletiyor. İlk insan imparatoru olan İmparator Jimmu ve sonraki yöneticiler de dahil olmak üzere erken dönem imparatorlarının hayatlarını ve eylemlerini ele alıyor.

Bu cilt, politik ve sosyal gelişmeleri, savaşları ve ittifakları ayrıntılı olarak açıklayan bir mit ve tarih karışımı sunuyor. Bu cilt, mitolojik geçmişi o zamanki çağdaş imparatorluk soyuna bağlayan ve yönetici aileyi meşrulaştırma işini tamamlayan tarihi bir kayıt görevi görmesi için tasarlanmıştır.

Tarihi, Kültürel ve Dini Önemi

Kojiki, Japonya’nın Şinto inançları ve ritüelleri için bir temel taşı görevi görür ve Japonya’nın en eski kroniği olarak, Japon maneviyatının temelini oluşturan mitlerin ve efsanelerin kapsamlı bir kaydını sunar.

Erken Japon Kültürü ve Değerlerinin Yansıması

Kojiki’deki bilgiler erken Japonya’nın değerleri ve toplumsal normlarına dair önemli bir bakış açısı sağlar. Sadakat, cesaret ve ilahi lütfun önemi gibi temalar metin boyunca yaygındır. Örneğin, İmparator Jimmu’nun yönetimini kurmak için yaptığı yolculuğun hikayesi, Japon kültüründe çok değer verilen azim ve ilahi rehberlik erdemlerini yansıtır.

Kojiki, Japon sanatı, edebiyatı ve folkloru üzerinde de kalıcı bir etki bırakmıştır. Hikayeleri, klasik resimlerden modern manga ve animelere kadar sayısız sanat eserine ilham kaynağı olmuştur. Japonya’nın en eski şiir antolojisi olan Manyoshu gibi edebi eserler de Kojiki’deki temalardan ve karakterlerden yararlanır.

Nesiller boyunca aktarılan halk hikayeleri genellikle Kojiki’de kaydedilen mitleri yansıtır ve Kojiki’nin hikayelerinin Japonya’nın kültürel mirasının önemli bir parçası olarak kalmasını sağlar.

Emperyal Sistemin Meşrulaştırılmasındaki Rolü

Japonya, dünyanın en eski sürekli monarşisine sahiptir. Monarşinin kökenleri MÖ 660’a dayanan İmparator Jimmu’ya kadar uzanır. Kojiki, bu imparatorluk sistemini meşrulaştırmada önemli bir rol oynamıştır. İmparator Jimmu’yu Amaterasu’nun doğrudan soyundan gelen biri olarak tasvir eden, bu, İngiltere kralını İncil’e koymak gibidir.

Sonraki Kronikler Üzerindeki Etkisi

Kojiki, MS 720’de tamamlanan Nihon Shoki (Japonya Kronikleri) gibi sonraki tarihsel kronikler için bir emsal oluşturdu. Nihon Shoki, Kojiki’de kaydedilen mitleri ve tarihleri ​​daha da ayrıntılı hale getirerek Japonya’nın erken tarihinin daha ayrıntılı ve kronolojik anlatımını sağladı.

Her iki metin de Japonya’nın tarihsel ve kültürel kimliğini şekillendirmede etkili oldu ve imparatorluk ailesinin ilahi ve tarihsel meşruiyetini güçlendirdi.

Kojiki yalnızca tarihi bir belge değildir. Amaterasu gibi tanrıların yaratılış mitleri ve efsanelerinden imparatorların ilahi soyuna kadar her şeyi belgeleyen, antik Japon tarihinin bir kroniğidir. Dahası, erken Japon değerlerini yansıtan Şinto inançlarının temeli olarak hizmet eder ve sanatı, edebiyatı ve ulusal kimliği derinden etkilemiştir.

Tarihsel olarak, Yamato hükümdarlarının ve Japonya monarşisinin ilahi hakkını meşrulaştırmıştır. Kojiki, Japonya’nın geçmişine bir bağdır ve modern Japon toplumunun sayısız yönünü etkilemeye devam etmektedir.

Paylaşın

İndus Vadisi Uygarlığına Ne Oldu?

MÖ 3. ve 2. binyıllar arasında, bugünkü Hindistan ve Pakistan’ın bulunduğu bölgede geliştiğine inanılan İndus Vadisi Uygarlığı, en gizemli antik kültürlerden biri olmaya devam ediyor.

Haber Merkezi / İndus Vadisi Uygarlığı yaklaşık 1.210.000 km2’lik bir alanı kaplıyordu. Karşılaştırma yapmak gerekirse, MÖ 3. binyılda Dicle ve Fırat arasında Mezopotamya uygarlığının işgal ettiği alan yaklaşık 65.000 km2 iken, eski Mısır uygarlığının ekili alanları, yani Nil Vadisi, yalnızca 34.440 km2’ydi.

1921 yılında Pakistan’ın Pencap eyaletinde Harappa ve 1922 yılında Sind eyaletindeki Mohenco-daro antik yerleşimlerinde bulunmuştur.

Bu iki kentin dışında yüzün üstünde kent, kasaba ve köyde hüküm sürdüğü bilinen İndus Uygarlığı’nın 250-500 kadar karakterden oluştuğu sanılan yazı dili henüz çözülememiştir.

İndus Irmağı’nın verimli ovalarında taşkınları önleyecek, daha verimli tarım yapılmasını sağlayacak teknikleri geliştiren uygarlık, İndus Vadisi boyunca yayılmıştır. Ağırlıklı olarak buğday, arpa, bezelye, pamuk ve susam tarımı yapılmaktadır ve kedi, köpek, sığır, kümes hayvanları, manda, domuz ve deve evcilleştirilmiştir. Fildişi takılardan, filin de evcilleştirilmiş olduğu anlaşılmaktadır.

Arkeolojik bulguların büyük bir bölümü, ince işlemeli mühürlerdir. Mühürlerde insan, hayvan ve Şiva figürleri kullanılmıştır. Bulgular, Mezopotamya ve Mısır uygarlıklarıyla ticari ilişkilerde bulunulduğunu göstermektedir.

İndus Vadisi Uygarlığı’nın çöküşüne ilişkin farklı fikirler öne sürülüyor. Bazı tarihçiler istilaları öne sürerken, savaşa dair sınırlı kanıtlar, uygarlığın çöküşüne ilişkin aşırı nüfus ve iklim değişikliği ile kaynakların tükenmesi fikrini öne çıkarıyor. İklim değişikliği, yerleşim yerlerini harap etmiş, açlığa, hastalığa ve hata siyasi istikrarsızlığa yol açmıştır.

İndus Vadisi Uygarlığı’nın çöküşüne neyin veya nelerin sebep olduğu hala spekülasyon ve konuya ilişkin araştırmalar devam ediyor.

Paylaşın

Minimalist Mimari Nedir? Dört Temel Özelliği

Minimalist mimari, faydayı önceliklendiren bir yapı tasarımı biçimidir. Bu ekolün mimarları, hemen hemen her tür süslemenin bir tür aşırılık olduğunu düşünürler.

Haber Merkezi / Bu ekolün mimarları, sadelik temelinde aile evleri, müzeler, gökdelenler ve diğer bina türlerini tasarlamak için çabalarlar.

Minimalist mimari, geleneksel mimariden olduğu kadar modern mimariden de çok şeyalır.

Minimalist mimarinin özellikleri:

Faydaya vurgu: Minimalist yapı tasarımı, belirli bir amaç olmaksızın her şeyi kaldırabilecek yapı fikirleri etrafında döner. Bu nedenle, minimalist mimarinin her bir öğesi genellikle faydacı bir işlevi veya amacı yerine getirir.

Süsleme eksikliği: Minimalist yapıların dış cepheleri genellikle düzdür ve az sayıda farklı malzeme kullanılır. Minimalist yapıların iç tasarım öğeleri de seyrektir. Minimalist yapılar bazı iç dekorasyon öğelerine sahip olsalar da, bunlar genellikle yapının genel mimarisi kadar basittir.

Açık alan: Minimalist mimarlar, yapılarda mümkün olduğunca boş alanı ön plana çıkarırlar. Bu, aynı zamanda orta çağ modern mimarisinin bazı temel özellikleriyle de ilgilidir.

Basit geometrik formlar: Minimalist mimari neredeyse hem içeride hem dışarıda her cephede temiz çizgilere sahiptir. Çatılar genellikle düzdür, iç mekanlar basit geometrik formlara odaklanır ve düz çizgiler tasarımın hemen hemen her diğer öğesinin temelini oluşturur.

Minimalist mimarinin 5 önemli örneği:

Barselona Pavyon: İspanya’nın başkenti Madrid’de yer alan Barselona Pavyonu, açık alan iç mekanı, düz çatıyı ve uzun pencereleri bir araya getiren minimalist bir şaheser. Yapının mimarı Ludwig Mies van der Rohe’nin “daha azı daha fazladır” ifadesi, onlarca yıldır minimalist mimarlara ilham veriyor.

Barragan Evi: Mexico City’nin batısında yer alan Barragan Evi, 1948 yılında inşa edilmiştir. Mimarı Luis Barragan’ın bu dönemdeki tasarım stilini yansıtır ve Barragan ölümüne kadar burada ikamet etmiştir. 1994 yılında Barragan’ın evi, Jalisco yönetimi ve Arquitectura Tapatía Luis Barragan Vakfı tarafından işletilen bir müzeye dönüştürülmüştür.

Modern Meksika mimarisinin en etkili ve temsilci örneklerinden biri olduğu için 2004 yılında UNESCO tarafından Dünya Mirası olarak belirlenmiştir.

Chichu Sanat Müzesi: Japonya’nın Kagawa Eyaletindeki Naoshima adasının güney kısmına doğrudan inşa edilen Chichu Sanat Müzesi, minimalizmi daha da üst bir seviyeye taşıyor. Mimar Tadao Ando tarafından tasarlanmış ve 18 Temmuz 2004’te halka açılmıştır.

Küçük Ev: Japonya’nın Tokyo kentinde yer alan “Küçük Ev” minimalist tasarımın tüm öğelerini içeriyor.

St. Moritz Kilisesi: Almanya’nın Augsburg kentinde yer alan St. Moritz Kilisesi, mimar John Pawson tarafından minimalist mimari çizgileri kullanılarak yeniden dekore edildi.

Paylaşın

Sürdürülebilir Turizm Nedir? Duyarlı Gezgin Olmanın Beş Yolu

Sürdürülebilir turizm, doğal yaşam alanlarını, kültürel mirası ve yerel gelenekleri gelecek nesiller için korumayı amaçlayan bir turizm biçimidir. Sürdürülebilir turizm, turizm faaliyetlerinin olumsuz etkilerini en aza indirmeyi amaçlayan bir turizm biçimidir.

Haber Merkezi / İşte, bilinçli bir turist veya gezgin olmanın beş yolu:

Çevre dostu konaklama yerlerini seçin: Sürdürülebilirlik çabaları için sertifikalandırılmış otelleri, tatil köylerini veya pansiyonları tercih edin. Yenilenebilir enerji kaynakları kullanan, su tasarrufu uygulayan ve geri dönüşüm ve atıkları azaltan konaklama yerleri arayın.

Karbon ayak izinizi azaltın: Tren veya otobüsle seyahat edin. Uçmak kaçınılmaz olduğunda, uçuşunuzun çevresel etkisini azaltmak için karbon dengelemeleri satın almayı düşünün. Varış noktanıza vardığınızda, taksi yerine toplu taşımayı kullanın, yürüyün veya bisiklet kiralayın.

Yerel kültürlere saygı gösterin: Yerel kültürle saygılı olun. Yerel zanaatkarlardan mal satın alın, yerel restoranlarda yemek yiyin ve yerel kültürel faaliyetlere katılın.

Plastik kullanımını en aza indirin: Tek kullanımlık plastiklere olan bağımlılığınızı azaltmak için yeniden kullanılabilir bir su şişesi edinin ve aşırı ambalajlı ürünlerden kaçının.

Koruma çabalarını destekleyin: Doğal yaşam alanlarının ve biyolojik çeşitliliğin korunmasına katkıda bulunan ulusal parkları, yaban hayatı rezervlerini ve korunan alanları ziyaret edin. Koruma çalışmalarını desteklemek için bağışta bulunun. Çevre koruma ve toplum gelişimine odaklanan eko – turlara ve gönüllü programlara katılın.

Paylaşın

850 Bin Yıllık “Arkaik İnsan” Kalıntıları Bulundu

Kuzey İspanya’nın Burgos eyaletindeki Atapuerca (Sierra de Atapuerca) arkeolojik alanında yapılan son kazılarda, Homo Antecessor olarak bilinen arkaik insan türüne ait bir bireyin iskelet kalıntıları ortaya çıkarıldı.

Haber Merkezi / Katalan İnsan Paleoekolojisi ve Sosyal Evrim Enstitüsü’nden (IPHES) araştırmacılar, arkeolojik alanda birden fazla kafatası parçası, alt çene kemiğinden 2 parça, birkaç omur, bilekten bir kemik ve tek bir kesici diş çıkardılar.

Araştırmacılar, çıkarılan parçaların yaklaşık 25 yaşında dişi bir Homo Antecessor’a ait olduğunu belirlediler. Yapılan tarihleme çalışmaları, kadının yaklaşık 850 bin yıl önce, Erken Pleyistosen döneminde yaşadığını ortaya koydu.

Latincede “öncü insan” anlamına gelen Homo Antecessor, ilk olarak 1991 yılında İspanyol paleoantropologlar Jose Maria Bermudez de Castro, Eudald Carbonell ve Juan Luis Arsuaga tarafından keşfedilmişti.

Homo Antecessor’un 800 bin ila 1,2 milyon yıl önce Avrupa’nın her tarafında yaşadığına inanılıyor, ancak şimdiye kadar 1994 yılında ve 30 yıl sonra 2024 yılında Atapuerca’da bulunan iskelet parçaları bu arkaik homininin tek doğrulanmış kalıntıları.

Sierra de Atapuerca, insanlığın zaman içindeki uzun ve destansı yolculuğunun hikayesi hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen bilim insanları tarafından yoğun bir incelemeye tabi tutulmakta.

Bu alanda yapılan her yeni keşif, arkaik insan eserleri veya iskelet kalıntıları, bu bilgi arayışını daha da ileriye taşımaya yardımcı olmakta. Bu nedenle Atapuerca (Sierra de Atapuerca) arkeolojik alanındaki ikinci Homo Antecessor’un keşfi olağanüstü önemli bir gelişme olarak görülmekte.

Paylaşın